关于中秋的故事范文

关于中秋的故事篇1

节日传说

中秋节的盛行始于宋朝，到明清时期几乎与春节同样重要。中秋节有很多传说，中国人耳熟能详的有几个故事。

一是嫦娥奔月故事。传说在远古时代，天上出现了十个太阳，烤得人间民不聊生。这时候一个名叫后羿的年轻人出现了，他登上昆仑山的顶峰，张弓搭箭，嗖嗖嗖射落了九个太阳，大地于是变得凉爽，草木开始生长，牲畜也开始繁衍，百姓们不再饱受炎热之苦。后羿为百姓立了大功劳，很多有志向的年轻人都慕名前来投师学艺，有一个名叫蓬蒙的心术不正的人也混了进来。一天，后羿遇见了西天的王母娘娘，王母为感激后羿为百姓作出的贡献，赐给后羿两颗药丸，并告诉他服用以后可以得道成仙。后羿不愿独自成仙，便将王母所赐仙药交由美貌的妻子嫦娥保管。嫦娥将药放进了百宝箱，岂料这件事被蓬蒙知道了，就乘后羿率众打猎时，称病在家，持剑闯入后羿家中，逼迫嫦娥交出仙药。嫦娥誓死不给，危急之下拿出仙药吞了下去。嫦娥吞下药后，身体变得极其轻盈，慢慢地飘向了天空。后羿预感到嫦娥有危险，于是在打猎途中匆匆赶回家。赶到的时候，嫦娥已经飘出了窗口，后羿只来得及扯下了嫦娥的一段衣袖，眼睁睁地看着嫦娥飞向空中，飞离了他和故土，飞到了月亮之上。嫦娥奔月那天刚好是农历的八月十五，从此，每年的这一天，后羿都遥遥望着月亮，回忆与嫦娥生活的点点滴滴。百姓们为嫦娥保护仙药以及后羿的深情所感，每年的八月十五也都在家中摆上瓜果遥拜嫦娥，渐渐形成过中秋节的习俗。

嫦娥奔月故事的另一版本是，后羿造福百姓，被拥立为王。当上了王的后羿开始花天酒地，任意杀戮，不顾人民死活，还偷取了王母娘娘的不死仙药，想长生不老。嫦娥怕后羿长生以后百姓受苦，就偷吃仙药，飞上了月宫。人们感念嫦娥之恩，就在农历八月十五这天设香案祭拜。

嫦娥奔月故事的第三个版本，是说后羿射下九个太阳成为英雄之后，依然过着平凡的日子，也不吃王母娘娘所赐的要成为长生不老仙人的仙药。嫦娥不甘于这样的生活，就趁后羿出门打猎的时候，偷偷吃了丈夫交由她保管的仙药，飞到了天上，变成一只癞蛤蟆，终日在月宫捣药。

三种传说以第一种流传最为广泛，最为大众所接受。

二是吴刚的故事。相传月宫中除了嫦娥，还有一个男人的影子，此人名叫吴刚。吴刚不学无术却妄想成仙，天帝便罚他去砍月宫的桂树，许诺他什么时候将桂树砍倒，什么时候就能成仙。月宫中的桂树高达五百丈，每砍一斧，裂口都可以自行愈合。吴刚日复一日在月宫砍树，成仙的日子却遥遥无期。

三是玉兔的传说。相传有三位神仙下凡，装成三个快要饿死的老人，向狐狸、猴子、兔子乞讨食物，狐狸和猴子都给了老人们食物，只有兔子什么也没有，为了让三个老人有一口吃的，兔子毅然跃入火中，将自己烧熟，给三位老人充饥。三位神仙大受感动，便把兔子送到月宫，一边陪伴嫦娥，一边捣制长生不老药，民间将月宫中的这只兔子称为“玉兔”。在《西游记》中，还有一段作者编撰的玉兔因不甘寂寞私自下凡掳掠唐僧，最终被嫦娥仙子带回天庭责罚的故事。

关于中秋的故事篇2

每一个有着重要传承的节日都有着神话色彩，春节关于年兽的故事，端午节关于屈原的故事，中秋节作为传统节日之一，下面是小编整理的2021中秋节精彩经典的故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。

2021中秋节精彩经典的故事故事一：玄宗游月

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。

故事二：貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。

中秋节

故事三：月下独酌

诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。

故事四：月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

中秋节的意义八月十五是中国的传统节日—中秋节，中秋节有着悠久的历史，和其他传统节日一样，也是缓慢发展而来的。随着时代的变迁，在中秋时节，人们对着天上又亮又圆的一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，更多地被赋予了思念亲人的色彩。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”词句贴切地反映了中秋佳节的意义，反映了人们对月圆的期盼和对相思之人的牵挂。

寓意着家人团圆圈家欢乐，正因为八月十五的月亮很圆很亮的原因，所以这个节日又被称“团圆节”。相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

中秋是全民的节日，但从前有的地方妇女在中秋有她们独特的节俗活动，如“拜月”，俗传中秋是月亮生日，月亮被称为女神。俗有“男不拜月，女不祭灶”之说。吴地有“走月亮”之俗，妇女盛装出游，互相往还，直到天明鸡唱，犹婆娑月下。妇女拜月之俗的形成，可能和古代月亮主生育的民间信仰有关，有些地方拜月活动结合求子仪式，是其证明。闽南及台湾地区的妇女，中秋节有“听香”之俗，听香人燃香礼拜后，或静立或出游，注意窃听别人语言，以占卜吉凶。

月是民族和谐、家庭幸福的象征。自古以来，中秋节不仅是小家团圆的日子，更是举国欢庆的时刻。从时令上看，中秋是“秋收节”。当然，现在看来，名义上拜月亮，其实念念不忘的应该是自己的祖先吧，还有就是思念那些远方不能够团圆的亲人们。总之，中秋节，就是团圆节，就是溯宗追远，就是一家团聚的节日。“海上生明月，天涯共此时。”

中秋节有什么含义根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。

中秋节盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”“八月节”“八月会”“中秋节”;又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。

中秋节从其最早的含义来看，就是一套礼仪。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今。它体现了当时的人们对于自然界的崇敬，但就更深层次而言，它也表明了人们对于人与人之间关系的一种认识，体现了一种对于家庭的重视。

对于很多人来说中秋节意味着和家人的团圆，意味着亲情的重聚。然而人世间总是离多聚少，流浪天涯的哀愁与人生的失意总是难以避免。因此，追求团圆就不仅仅是一种现实的需要，还是人的一种心理需要。

中秋月夜

中秋之夜，月色皎洁，古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”。客居他乡的游子，常以月来寄托深情，望月兴叹，寄托相思之情。

文人士大夫对于中秋节更是有着满腹的惆怅和说不完的感伤，或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。

中秋，有浓浓的快乐;

江城子·中秋早雨晚晴

中秋佳月最端圆。老痴顽。见多番。杯酒相延，今夕不应悭。残雨如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。

天应有意故遮阑。拍人间。等闲看。好处时光，须用著些难。直待黄昏风卷霁，金滟滟，玉团团。

中秋，有淡淡的忧愁;

水调歌头·明月几时有

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

中秋节

中秋，有刻骨的思念;

十五夜望月寄杜郎中

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

中秋，有满满的期待;

中秋月·中秋月

中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。

阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。

中秋，有无尽的诗意;

天竺寺八月十五日夜桂子

玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。

关于中秋的故事篇3

关键词：《娅扁与娅朗》；赶秋节；文本解读

中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）06-0156-02

立秋这天，为了庆祝即将到来的丰收，人民欢聚娱乐、互市、男女青年交会、展示古老的民间技艺，是为花垣苗族一年中最为盛大的节日――赶秋节。

一、赶秋节的各种传说

关于赶秋节的来历，西南各少数民族都有各自的说法。最主要的有三种：一是赶“立秋日”，又叫“秋社节”；二是赶“秋老虎”等不详之物；三是“赶秋千”，即打八人秋，男女青年通过对歌寻找爱情。

其中又以寻找爱情说流传最为广泛，占笔者所能找到的资料的80%以上。苗寨青年巴贵射岩鹰时，得到一只精美的绣花鞋，为了寻找花鞋主人，仿筒车（或纺车）制作了八人秋千，吸引苗寨青年前来相会，找到花鞋的主人乜朗（苗语音译，或妹芈、娅朗），结为夫妻。

笔者所能查阅到的这些关于花鞋配对的传说中，绝大多数是单一型故事，流行于湘西的赶秋民间文学作品只有三部内容较为完整，故事情节曲折复杂。这三部民间文学作品分别是流传于古丈、保靖的民间叙事诗《试鞋配》，传唱于花垣的苗族古歌《赶秋节》和搜集于花垣的苗族民间故事《娅扁与娅朗》。

《试鞋配》是一部从头到尾都是“七言四句”的民间叙事长诗，言辞颇为优美、押韵，分为七章，近千行，有“歌头”和“尾声”，是一部相当完整又成熟的长篇叙事民歌。但是笔者以为，长诗中人物形象稍显刻板，女主人公貌美、善良、勤劳、心灵手巧，而与之对比的姐姐仰芭不仅相貌丑陋、五体不勤，心地也坏。并且，长诗前后有矛盾之处。仰兰被父母遗弃深山里，是因为长诗第一部分父母考验后认为她懒惰、不孝顺；而长诗第六部分讲述赶秋试鞋时，极力渲染仰芭的丑和仰兰的美，说“仰芭是个懒鬼精，丑名传到冬勒村”，又说“仰兰勤快好名声，人人见她都倾心”。既然姊妹二人名声远播，又为何偏偏只有朝夕相处的父母蒙在鼓里。过分的对比和夸张使这个故事显得不合常理。

苗族古歌《赶秋节》由花垣县麻栗场盲艺人麻文顺讲唱，苗族采录家、研究家石宗仁整理，用苗家白话讲述的赶秋缘起。在这部古歌里，主人公名字和身份有所变化，男主人公叫姜刀（传说中的神射手），由平凡的苗家后生升级为传说中颇有神力的人物；女主人公叫奶贝（意为绣花之母、花师），由普通人家的小苗女变成家世显赫的大家小姐。故事也是因花鞋而制八人秋，男女配对，但在赶秋会后又加了一些“父母之命”、“门当户对”的阻挠，再一次以花鞋为媒，促成美好姻缘。古歌里两次花鞋配对，第一次是男选女，第二次是女选男，虽然参杂了有悖于苗族婚恋自由的封建思想内容，但是也从侧面反应了苗乡男女平等、自由婚战胜包办婚的价值取向。

在此，笔者选取了花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》，作为赶秋节传说释源的蓝本进行文本解读。

二、《娅扁与娅朗》的文本解读

故事情节跌宕起伏。故事缘起于父母用纺纱和竹筒考验两姊妹是否勤劳、孝顺，娅扁第一次陷害，娅朗被父母弃至深山――小水雀第一次出现指点迷津――外婆收留――花鞋被岩鹰叼走一只――巴贵射岩鹰得到花鞋――巴贵苦苦寻找仍然找不到花鞋主人――受到筒车启发，造八人秋千――外婆暗中帮助，使娅扁出尽洋相，娅朗风头无两――赶秋试鞋配对，娅朗、巴贵结为夫妇――娅扁不甘心，第二次陷害，致娅朗于死地――小水雀第二次出现揭发娅扁恶行――巴贵设计把娅扁关进猪笼，三年后变成人人讨厌的五指猪娘――娅朗的尸体已经腐烂，巴贵伤心欲绝――小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术――三年后娅朗复活，与巴贵过上幸福快乐的日子。

故事情节跌宕起伏、扣人心弦，听得人惊心动魄、百转千回。这简直是现下流行的女人争斗大戏的模版，小时候就擅长投机取巧的“坏女孩”长大后越发见不得“笨笨的”忠厚女孩样样比自己好，最初的嫉妒渐渐演化成不共戴天的仇恨，也只有童话故事中的种种机缘巧合才使得好人有好报。

人物刻画手法多样并且突出民族审美情趣。该故事主要用来教育女孩子要忠实、勤劳、不昧心害人，在湘西苗族山寨里广泛流传。故事中人物形象鲜活，主次分明，详略得当，重点刻画了娅扁、娅朗姊妹俩的形象，同时也通过对巴贵、娅朗父母、外婆等人物的描写，侧面反映了民族道德规范和审美情趣。故事运用多角度对比，使得恶毒姐姐娅扁和善良妹妹娅朗的形象跃然纸上。

外貌描写上，故事只在赶秋过程中有所涉及。可见《娅扁与娅朗》故事中突出的是女孩子的内在美，外在美只是一种点缀。尽管如此，故事中还是采取了直接描写与间接烘托的手法进行表现。首先是直接描写，“她（娅朗）捧起白水洗脸，脸色变得比石膏还白，比豆腐还嫩；到了黑水，她捧起黑水洗头，头发变得比青丝还青，比乌云还黑”。然后是侧面烘托，“姑娘们一看到娅朗，个个都惊呆了……她们想：漂亮的娅朗来让巴贵选亲，我们还有那样望头呢？大家赶快让出一条路，等娅朗先去坐秋好了”。此处虽然没有多说娅朗如何貌美，但却有《伊利亚特》中赞美海伦的桥段有异曲同工之妙。

性格刻画上，娅扁自私、懒惰、惟利是图、心肠狠毒，而娅朗则善良质朴、勤劳无私。开篇写父母行亲，两姊妹的表现呈现鲜明的对比。“爹娘一走，（娅扁）变成一匹敞马……”；而娅朗“日夜纺纱，纱蛋蛋堆得高高的。她想念爹娘，开不起笑脸……”。两姊妹在外婆家的表现也南辕北辙，娅朗每次去外婆家，就帮着外婆忙前忙后，乖巧伶俐又勤快。而娅扁去外婆家从来不干活，总是缠着外婆讨要花裙花带。

才艺表现上，娅扁从小投机取巧，没有正经学过纺纱、绣花、唱歌等才艺，在赶秋盛会上，“（娅扁）歌声哑得像鸭公……惹得满场男女都笑得喘不过气来”，可谓出尽洋相。从来不纺纱织布，到头来想冒充娅朗，却坐在织布机上无从下手。而娅朗从小勤劳好学，不仅做得一手漂亮的女红，还唱得一嗓子美妙的苗歌。在八人秋上，“娅朗和众姐妹一排苗歌唱过去，一排苗歌唱过来，唱得白云停止飘动，唱得山笑人笑水欢笑”。

而男主人公巴贵的品质则是苗族人民集体审美的表现。他是务农耕春的能手，相貌英俊、身材威武，能说会道，能工善射，用情专一。只因为一只精美的花鞋，便爱上心灵手巧的花鞋主人，费尽心思去寻找去打听，还把满腔的深情转化为创造力，做成八人秋千，组织赶秋歌会。除此之外，故事还重点刻画了娅朗的父母、外婆等形象，无不透露出花垣苗族人民的道德审美情趣。

神奇幻想瑰丽多姿。神奇动物――故事得以发展的关键角色小水雀。它不仅先知先觉、能说会道、还懂得起死回生之术。幻想故事中，动物总是可以开口说话，语出神奇。小水雀神出鬼没，它出现的时候总是故事发展到瓶颈之时。娅朗被父亲遗弃深山，它第一次出现指点迷津，先指出竹筒漏底，后又要求娅朗给它抓虾子吃，答应给娅朗带路回家。娅朗被娅扁残杀于井下并取而代之，巴贵浑然不觉，娅朗沉冤难雪，小水雀第二次出现，揭发娅扁恶行。巴贵打捞起娅朗的尸体，却发现早已腐烂得只剩下骨架，巴贵伤心欲绝，一筹莫展。小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术。小水雀可谓有情有义，受人丁点恩惠，却终身为报。它对娅朗的态度也从最初的旁观乐祸，进而平等“交易”，各取所需，直至为娅朗申冤，甚至于最后的帮助她复活。

神奇河水――白水河、黑水河。故事中所提到的这两条河的名字在花垣县境内确实存在，但是却只有在赶秋传说故事中，两条河才具有了“美容圣水”的神奇力量，用白水河水洗脸，可让皮肤“比石膏还白，比豆腐还嫩”；用黑水河水洗头发，可以让头发乌黑发亮，“比青丝还青”。

神奇的故事情节――亲生父母被大女儿的假模假式蒙蔽了双眼，竟把勤劳孝顺的小女儿抛至深山喂老虎。神奇的小水雀打乱了黑心姐姐的如意算盘，一而再、再而三地救娅朗于生死一线之间。叼走的野麻皮花鞋的岩鹰正好被能工善射的巴贵一箭惊得丢下花鞋，而素未蒙面的花鞋主人竟成为巴贵魂牵梦萦的心上人，从而建造出八人秋千，形成赶秋歌会。娅扁出于嫉妒和占有欲，竟亲手杀害自己的妹妹，还心安理得地取而代之。娅朗最后的起死回生、娅扁最后羞愧异变，种种情节夸张离奇，天马行空，民间传说各种桥段信手拈来，巧妙结合，寓神奇于平常故事中，使故事曲折跌宕，更具审美性。

日常生活场景的展示。故事开篇就是父母行亲，交给姊妹二人纺车和竹筒，以考验她们是否勤劳和孝顺。在传统的苗寨生活中，女性纺纱织布是日常生活中最普遍的活儿。纺纱在故事中出现了两次，第一次是姊妹俩接受父母考验，第二次是娅朗被害，小水雀揭露娅扁冒充娅朗，根本不会纺纱。娅朗父亲带娅朗去深山老林想遗弃她时，父女俩简短对话间，我们可以窥探苗家女儿日常生活的一部分。翻过三重坡，三重岭，阿爹问：“这廊场你来过没？”“跟阿妈打猪草来过”；踩过三道溪，越过三重坳，来到一个两沟三岔的地方，阿爹问：“这地方你来过没？”“跟阿婆剐野麻来过。”而娅朗到外婆家安顿下来之后，“照样天天帮外婆担水煮饭，纺纱补衣；稍有闲空，就上坡砍柴，割猪草。”写到巴贵时，说他“能在悬崖上种小米，也能在陡壁上栽包谷”。为了寻找心仪的姑娘，他仿照苗乡河边车水的竹筒车，制造了一架八人秋千，让千村百寨的姑娘们前来对歌寻情。种种描述，都取材于花垣苗族日常生活片段，对苗乡淳朴的田园生活进行了全景展示，具有浓厚的苗乡风情。

三、小结

赶秋节传说在口头传承中发生复合和变异，由最初的单一型故事《赶秋》逐渐复合成《娅扁与娅朗》，青年男女追求爱情的欢会变成姊妹相争的家庭伦理的调料。简单、快乐的节日传说变得复杂、深沉，承载的价值取向、道德教化更深邃。理性消解了浪漫，故事不再只是闻过则忘的“龙门阵”，而成为对现实生活具有教育、指导意义的文化载体，节日游艺的娱乐功能被民间故事的教化功能所取代。

参考文献：

[1]龙青山、文庭芝整理.湘西民间文学资料・民间叙事诗・古丈县资料.试鞋配，80年代，铅印内资.

关于中秋的故事篇4

关键词：春秋；左传；避讳；影响

《春秋》是鲁国历代史官编纂的一部鲁国史，而《左传》亦是鲁国的史官所撰，以记录史事来解《春秋》，是先秦文献中可信度真实度很高的一部书。而《春秋》作为鲁国的史书，与后代一样，会有许多需要避讳的事情，虽然没有像唐宋明清那么多，然而也颇具规模，而且算是开历代避讳之先河。更重要的是，这也是《春秋》为当代人记当代事的一条铁证。那么，对于《春秋》的避讳问题是需要总结和梳理的。在解《春秋》的三传中，《公羊》、《谷梁》总是与政治挂钩，且是处处体现汉代的政治，经常自相矛盾，不如《左传》对《春秋》本事本义的解读更符合事实情况。因此，从《左传》来看《春秋》的避讳则更真实可靠。

一、《左传》中关于《春秋》避讳的记载

大抵有两类 ，一类是直言“讳之也”、“且讳之也”等，一类是未直言，而推敲传意可知的。分条列于下：

第一类：

1、 庄公十八年，经：“夏，追戎于济西。”《左传》 ：“夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。”[1]夷狄来犯，《春秋》不书，为避讳夷狄。

2、 僖公元年，经：“春王正月。”《左传》：“春，不称即位，公出故也。公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。”[2]此是因为闵公死，僖公出奔邾，国内大乱，而史官又不能直说国内大乱致使僖公出奔，因而不书即位来避讳这件事情。

3、 僖公十七年，经：“九月，公至自会。”《左传》：“九月，公至，书曰‘至自会’，犹有诸侯之事焉，且讳之也。”[3]此为《春秋》避讳鲁公为齐国扣留，好像鲁公依旧正常参加会盟一样。

4、 文公二年，经：“三月，乙巳，及晋处父盟。”《左传》：“晋人以公不朝，来讨，公如晋。夏，四月，乙巳，晋人使阳处父盟公，以耻之。书曰‘及晋处父盟’，以厌之也。适晋不书，讳之也。”[4]显然，晋人逼迫鲁文公朝晋，鲁文公只好前往晋国，故一开始不书“公如晋”，想要把这件事避讳过去。但后来晋国派阳处父与公盟，以此来辱公，故而鲁史官很愤恨，因此又直书“及晋处父盟”来表达自己的不满，当避讳而不避讳，可以看出鲁人对晋人做法的愤怒。

5、 文公十五，经：“冬，十有一月，诸侯盟于扈。”《左传》：“冬，十有一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还，于是有齐难，是以公不会。书曰：‘诸侯盟于扈’，无能为故也。凡诸侯会，公不与不书，讳君恶也。”[5]这里提出《左传》提出了《春秋》的一个避讳通例，即“凡诸侯会，公不与不书”。

6、 文公十八年，经：“冬，十月，子卒。”《左传》：“冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。书曰：‘子卒’，讳之也，仲以君命召惠伯。”[6]公子恶事被的，经文却书“子卒”，好像他是正常死亡一样，显是为当政者讳。

7、 成公十年，经：“冬十月。”《左传》：“冬，葬晋景公。公送葬，诸侯莫在。鲁人辱之，故不书，讳之也。”[7]鲁人以成公给晋景公送葬而感到耻辱，因此不书鲁公在晋国发生的事情，以此来避讳国耻。杨伯峻所谓“经不仅不书鲁成送葬，并依例应书‘葬晋景公’，亦不书”[8]，所言极是。

8、 襄公三十年，经：“晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会于澶渊。宋灾故。”《左传》：“……书曰：‘某人某人会于澶渊，宋灾故。’尤之也。不书鲁大夫，讳之也。”[9]此为鲁人避讳，这次盟会诸侯所做之事是不道德的，而且鲁人实际上也参加了这次会盟，如果记载，则鲁国也应该被责备，故而此不书鲁人，实为避讳国恶。

9、 昭公十六年，《左传》：“春，王正月。公在晋，晋人止公。不书，讳之也。”经文不书鲁公在晋，是因为晋人扣留了鲁公，史官避讳因此不书。

第二类

1、 隐公十一年，经：“冬，十有一月，壬辰，公薨。”[10]通过《左传》的记载可知鲁隐公是被桓公和羽父合谋害死的，却书“公薨”，好像是正常死亡一样，杜注：“实，书薨，又不地者，史策所讳也。”[11]所言甚是。

2、 桓公十八年，经：“夏，四月，丙子，公薨于齐。”[12]从《左传》来看，鲁桓公实际上是在齐国被杀，主使者即为，其中波澜曲折，而经文却仅仅书“公薨于齐”，好像鲁桓公是在齐国自然死亡一样，这是很明显的避讳，故而杜预说：“不言戕，讳之也。”[13]

3、 庄公三十二年，经：“冬，十月，己未，子般卒。”《左传》记载：“冬，十月，己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。”公子般是被杀害的，但经文却书“卒”，与公子恶被杀一例相似。杜预曰：“不书杀，讳之也。”[14]所言极是。

4、 闵公二年，经：“秋，八月，辛丑，公薨。”《左传》：“秋，八月，辛丑，共仲使卜贼公于武闱。”[15]《左传》明确记载闵公是被的，而经文亦是只书“公薨”，亦是避讳，故杜预又说：“实，书薨，又不地者，皆史策讳之。”[16]

5、 僖公二十八年，经：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”[17]据《左传》所载，公子买本来是僖公派出戍卫的，而晋楚交战，僖公感到楚国不一定能赢晋国，故而杀公子买讨好齐国，又以“不卒戍”回答楚人，想两面都不得罪，于是公子买便成了替罪羊。而这种行为明显是僖公了两面都不得罪而采取的，公子买并没有什麽罪过，而经书却也按照僖公的意愿书公子买”不卒戍”，既可以做给楚国看，又可以讳僖公无故杀大臣之恶，一举两得。

6、 文公十一年，经：“冬，十月，甲午，叔孙得臣败狄于咸。”《左传》：“瞒侵齐，遂伐我。”孔疏因服虔云：“伐我不书，讳之。”[18]此与上面提到的庄公十八年情形相似，均是夷狄来伐不书。

7、 文公十二年，经：“春，王正月，伯来奔。”《左传》曰：“十二年春，伯卒，人立君。大子以夫锺与来奔。公以诸侯逆之，非礼也，故书曰‘伯来奔’。不书地，尊诸侯也。”[19]大子带土地来奔，按照一般通例，一定会书地，如《春秋・襄公二十一年》“邾庶其以漆、闾丘来奔”[20] 、《春秋・昭公五年》“夏，莒牟夷以牟娄及防兹来奔”[21]、《春秋・昭公三十一年》“冬，黑肱以滥来奔”[22]，均是书地，以表示鲁人对土地的重视。然而，既已书地并书人，那么这些人则被永远钉在叛国的耻辱柱上，《左传・昭公三十一年》所谓“以地叛，虽贱，必书地以名其人，终为不义，弗可灭矣”[23]。而此处不书大子以地来奔，《左传》认为是把大子当成了诸侯，即国的君主，故而其来不书地，是尊诸侯。而此处尊诸侯的本质其实就是避讳，避讳大子带着土地奔鲁，以显示他好像是没有带着土地来，让他摆脱“终为不义，弗可灭也”的罪名。

8、 成公十一年，经：“十有一年，春，王三月，公至自晋。”《左传》：“晋人以公为贰于楚，故止公，公请受盟而后使归。”[24]此经承去年秋七月公如晋而言，鲁公被扣留，经文不书，是为避讳，与上文僖公十七年同为被扣留，故而《春秋》都不书。杜注谓：“正月公在晋不书，讳见止。”[25]

9、 襄公四年，《左传》：“冬十月，邾人、莒人伐，臧纥救，侵邾，败于狐骀。”[26]而《春秋》没有记载这一事情，显然是输给了邾这个小国，鲁人感到很耻辱，因此史官不记以避国耻。故杜注曰：“败不书，鲁人讳之。”[27]

如上文所列，是从《左传》的记载中罗列出来的《春秋》避讳的例子，并加以简要说明。

二、从《左传》中看《春秋》的避讳原则

通过上文罗列的避讳之例，可以总结出《春秋》避讳有如下诸原则：

1、 讳国恶。

《春秋》所记鲁国十二公，其死皆书“公薨”。而鲁隐公、桓公、闵公均是被杀身亡，并非正常死亡，故亦书“公薨”是很明显的避讳。隐公、闵公的死显然是史官为当政者所避讳的，鲁公死无非三种情况，一种是自然死亡，一种是被本国人被杀（即），一种是被外国人所杀（即戕），隐公、闵公均是被，均是下一任国君或当政者所为，他们自然不想自己被冠上不忠不孝的君罪名，故而《春秋》就不能直书其恶。桓公之死书“讳国耻”，在此不加讨论。而庄公之子公子般，文公之子公子恶均是准国君，亦是被当政者所杀，故而《春秋》也只是书“子卒”，与“公薨”实质是相同的。另外像鲁国参加一些会盟，鲁公本应参加却没有参加，或是迟到了，《春秋》亦是为其避讳，还有如果鲁国史官认为某一件事是不合道义的，也属于“恶事”的范畴，而鲁国大夫或君主参与了，如第一类的第5条“讳君恶”、襄公三十年的澶渊之盟以及僖公二十八年的公子买被刺，也会予以避讳。以上所述均属于讳国恶的原则。

2、 讳国耻

桓公之死书“公薨”、鲁文公给晋景公送葬以及鲁公被外诸侯国扣留，均属于讳国耻。尤其是鲁公如果被外诸侯国扣留，如、鲁僖公被齐扣留、鲁文公被晋扣留，经文均不书，只是象征性的书“公如齐”、“公至自齐”、“公如晋”、“公至自晋”等，其间被扣留一事只字未提。还有如襄公四年鲁国被邾国打败，经文不记载。因为鲁国在春秋时地位还是挺高的，邾国也一直是鲁的附庸小国，这次鲁国竟然被邾国打败，这是让鲁人觉得很羞耻的一件事情，故而《春秋》不记，以讳国耻。

3、 讳夷狄

春秋时代“攘夷”的观念还是普遍存在的，中原诸侯国也一直自诩经济文化发达，除特殊情况外往往不愿与夷狄为伍。避讳夷狄也是《春秋》避讳的原则之一，夷狄来犯鲁，如庄公十八年之戎、文公十一年之瞒，均是夷狄来犯不书，而鲁国战胜后书，如果鲁国战败，可想而知是一定不会书的。而其它中原诸侯国侵鲁，无论鲁国是否胜利，大多是直书无讳的，如庄公九年“及齐师战于干时，我师败绩”、僖公二十六年“齐人侵我西鄙”等，夷狄侵伐其它诸侯国，如宣公三年“赤狄侵齐”、僖公二十一年“狄侵卫”等，《春秋》也时常书之，对比这两种情况，《春秋》避讳夷狄来犯明显是避讳的原则之一。

4、 为外诸侯讳

大子奔鲁，鲁人以诸侯之礼待之，故而为其以地叛国避讳，不书其以某地来奔，《左传》所谓“尊诸侯”也，是为外诸侯讳亦是史官写《春秋》避讳的原则之一。当然，这个原则是特殊的，只有在特殊情况下才会出现，不像“讳国恶”、“讳国耻”之类的原则普遍遵用。

三、 《左传》记载体现的《春秋》避讳原则对后世的影响

以上总结的避讳原则中，讳国恶、讳国耻、讳夷狄对后世的影响极为深远。历朝历代的史书，为君主和当政者避讳的现象越来越普遍，要求也越来越严格，如陈寿为晋臣，在《三国志・魏书・三少帝纪》中没有记载曹髦讨伐司马昭一事，只说：“五月己丑，高贵乡公卒，年十二。”[28]更不用说那一句古今人皆知的“司马昭之心，路人皆知”了。又如唐代安禄山叛乱，实为国之大恶，因此肃宗即位后，凡郡县名有安字多易之，如安定郡改为保定郡、同安县改为桐城等等[29]，均是出于避讳国恶。讳国耻者常因国家有难蒙耻而讳，特别是如南宋、明末，此类讳事极多，如《文献征存录》所载：“理鬯和，字寒石，西华人，本姓李，耻其姓与李自成同，曰：‘吾今姓理矣。’”[30]此即为讳国耻。又如沈德符《万历野获编》载：“宋南渡后，人主书金字俱作今，盖与完颜世仇，不欲称其国号也。”[31]又载：“按世庙晚年，每写夷狄字必极小凡诏旨及章疏皆然，盖欲尊中国卑外夷也”[32]此等不仅是避讳国耻，亦是避讳夷狄。而夷狄向来是落后外族的代名词，所谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，“尊王攘夷”之说早在汉朝就已风靡一时，就是夷狄本身也不愿被称为夷狄，像在清朝，这一点是极为明显的。[33]这些均是《春秋》讳国恶、讳国耻、讳夷狄的演进与发展，而《春秋》的这些避讳原则无疑是其根源。后世避讳的多样性与复杂性，很大程度上也是受这些原则的影响而发展起来的。

综上所述，本文通过对《左传》记载关于《春秋》避讳问题的提炼，总结出有讳国恶、讳国耻、讳夷狄三种常用的避讳原则，以及为外诸侯讳的特殊避讳原则。当然，《春秋》成书的时代很早，那个时候很多东西都是不发达的，避讳也是这样。然而，说其为后世避讳的发展起了源头导向作用是丝毫不为过的，后世的许多避讳情况及原则也大多从是从此中诞生并发展的。

[参考文献]

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[8]杨伯峻《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年。

[28]陈寿《三国志》，北京：中华书局，1982年。

[29][30][33]陈垣《史讳举例》，北京：中华书局，2012年。

关于中秋的故事篇5

本文将以我校研发并实施的“中秋课程”为例，说明我们怎样把《新教育的一年级》当作课程研发的蓝本和课程实施的操作手册，以启发大家思考怎样利用新教育已有的成果，轻松、快捷、高效地开发、实施课程。

一、中秋课程之范例

《新教育的一年级》这套书，以纪实性的故事来展现新教育孩子、教师及父母们怎样过一种幸福完整的教育生活的作品。书中的144个故事，都是新教育实验的真实案例。书中有大量的课程资源与新教育各类课程的操作方法。这套书的另一大特点是按月分册，每个月一册，每册一个“每月一事”的主题与相应的课程。比如九月这册，主题是“求知”，在这册的12个故事中，详细地介绍了“开学节”“教师节”“中秋节”和“阅读节”课程的设置与实施情况。因此，我校在推进“每月一事”项目时，就直接利用书上的课程资源，研发学校课程，并按照故事中花儿老师的操作方法，教给学生一生有用的东西。

在9月这册书上的《月光亮一周》和《中秋夜》这两个故事就是专门讲中秋课程的，特别是《月光亮一周》这个故事，讲的就是由语文、数学、体育、音乐和美术等学科，整合成的全学科的中秋课程。其中，6首与月亮有关的儿歌童谣用于晨诵，8个故事用于绘本课或午读，1支歌曲用于音乐课，也可作为中秋课程的主题歌；“中秋诗会”就是中秋课程的结束仪式。这个故事里，既有中秋课程的资源，又有课程实施的思路，还有课程整合的操作技巧，为我们学校的课程研发提供了成功的范例。

二、中秋课程之开发

《新教育的一年级》给我们提供了中秋课程成功的范例，我们采用了“拿来主义”，直接把书上的课程拿到学校，一是结合学校实际，分年级增添课程内容；二是针对年级与学科特点，研发学校全学科全员参与的中秋课程。

研发的操作步骤：

第一步，学校行政和课题研发组在《学期课程方案》中规划“中秋自然之月”主题课程。

第二步，学校课程研发组根据《学期课程方案》要求和《新教育的一年级》上的课程资源，整合各学科资源，开发出有5首童谣、3首古诗、6个绘本故事、2部电影和4首歌曲（包括一首英文歌曲），涉及晨诵、午读和各学科课程的中秋课程。下面是我校开

发的 “中秋自然之月”课程的内

容表。

第三步，大队部根据学校中秋专题课程内容制定课程活动方案；教导处、学科组根据中秋课程内容，细化学科教学内容，以保证课程顺利实施。

三、中秋课程之实施

学校研发出了“中秋课程”，大队部制定好《中秋课程实施方案》，怎样把课程落实到实处，考验着学校管理与课程推行力度。因而，学校采取了以下措施，保证了课程有效实施。

1.明确课程意义，落实学科

责任

为了确保中秋课程的有效实施，学校召开教师大会，学习《中秋课程实施方案》，明确课程意义，落实和学科课程与工作责任。

下面是学科教学内容与教师责任：

语文：

晨诵：《月亮走，我也走》《和月亮对话》《中秋夜》。

语文课：学习古诗《古朗月行》《海上生明月》《嫦娥》。

午读：绘本故事《圆圆的月亮》《月亮，你好吗？》《月亮的味道》《松鼠先生和月亮》《月亮生日快乐》《我带月亮去散步》

数学：

晨诵：《月亮绕着地球跑》

《月亮》。

数学课：一年级学习比较大小；

二年级学习月历、农历、圆、半圆、天日、旬、上弦下弦等相关知识。

午读：电影《猴子捞月亮》《常娥奔月》

音乐：

学习有关月亮的歌舞，一年级教《小白船》，二年级《月亮船》。

美术：

学习制作中秋有关剪纸、泥塑等，如剪中秋团花、捏月饼、捏嫦娥、捏月亮等；制作月亮、地球、太阳等头饰或服饰。

体育：

游戏《月亮绕着地球跑》《天上有个小月亮》。

英语：

学英语儿歌或英语有关月亮的歌曲。

信息技术：

拍摄中秋课程的相片、视频。

班主任：

教唱歌曲《天上有个小月亮》；举行班级“中秋自然之月”课程结束仪式，总结课程成果。

通过这样的分工，每个学科明确了教学内容，每位老师明确了自己的职责，确保课程的实施；学校利用 “榜样+底线”的管理措施，扎实有效地推进课程。

2.分担课程内容，合力推进

课程

开学前，飓风大姐（郭明晓老师）就以“新教育一年级”为主题对全校老师们作了新教育的通识培训；随后，她又示范性地执教晨诵课和绘本课，对学校教师进行新教育课程的操作培训。但一两次培训并不能立即提高老师们的操作能力。为了学校教师尽快在工作中掌握新教育课程的操作方法，学校给每班配一套《新教育的一年级》作为课程操作手册。

老师们模仿书上花儿老师在晨诵、午读、中秋诗会中的方法操作，用在自己的课堂上，提高自己课程的操作能力，让自己的课堂出现新面貌。

晨诵时间，整个学校诗意荡漾，琅琅的诵读声，如波涛阵阵涌来；每间教室里的小娃娃，摇头晃脑，乐陶陶。数学课上，《月亮》的诵读也亮起来了，“地球大、月亮小，月亮绕着地球跑”就随着一声声的朗读，一次次大小的比较……

就流淌到孩子的心里；而那抽象的月历、农历，也随着圆月、半月变成了日与旬、上弦和下弦等数学知识，融入孩子们的生命里。美术课上，五颜六色的团花，在师生的剪刀下绽放；泥捏的月亮爬上了树梢；嫦娥在月宫中扑流萤，玉兔在桂花树下奔跑……中秋月饼也盛在了盘中，让人忍不住地想啃它几口……一个个作品，摆放在一起，又成了班级的一个大作品。中秋还未到，孩子们已在制作的过程中体会到团圆的幸福美好。体育课上，老师与孩子们戴着美术课做的月亮、地球、太阳的头饰又玩起了《月亮绕着地球跑》《天上有个小月亮》的游戏，欢笑声就在学校的上空久久回荡；英语歌曲和诵英语儿歌也响起来了，久久传唱。

各学科教师各尽其责，全学科的中秋课程就得以整体推进；同时，家校携手的亲子阅读活动、中秋实践活动也在不断推进，让学校课程整体推进。一周的中秋课程与本月的习惯养成教育也在整合进行，在各学科中秋课程推进中，坚持培养各种习惯，把习惯的养成落实到行动上，让“每月一事”的纬线贯穿始终，用各学科课程当经线来丰富拓展课程，既保证课程的连续性，又保证了课程

的丰富性、还保证了课程的精确性。

3.主题联结成一体，全校团结显效果

学校以大队部为主导，以班级为单位，举行家校携手的“中秋自然之月”课程告别仪式――中秋诗会，是各学科团结合作，推进课程的又一有力措施。

在准备告别仪式时，老师们团结合作，把自己在实施中秋课程中的特色呈现出来，再结合班级课程特色，调整修改补充，把6首童谣、3首古诗和6个绘本故事，2部电影和4首（一首英语歌）歌曲与一周的教育生活进行整合，全力以赴，把诵读、写绘、歌唱、舞蹈、讲故事、看电影、做游戏、剪团花、捏月饼融为一体，力争整体展现出中秋课程带来的美好幸福的教育生活。

我们在各班的中秋诗会上看到，随着欢快嘹亮的歌曲《向着明亮那方》，开启了“中秋自然之月”结束仪式。在诵读中秋儿歌童谣时，孩子们感受中秋节的喜庆气氛，更深入地了解中秋文化；在回忆绘本故事、展示听读绘说作品时，孩子们的心中都有一个属于自己的月亮，以及和月亮发生的趣味故事。有孩子说，月亮跑了，但月亮已经给自己留下了美好的回忆。在观看学习活动中的剪影时，孩子们在照片中寻找着自己，同时也在精彩丰富的活动中进一步了解关于月亮传说、中秋习俗、诗词歌赋、中秋灯谜等传统佳节中秋传统文化；在和老师一起分享照片背后的故事中，有孩子说，嫦娥看到我们这么快乐，一定会后悔当时偷吃了灵丹妙药，现在，她只能“碧海青天夜夜心”了。当然，她听到我们的歌声，也会少一些寂寞吧？在这个过程中，老师孩子的成长是显著的，收获也是巨大的。吕冬梅老师教学《古朗月行》的收获：精益求精、一丝不苟才能把每件事中的每一个细节都做到完美，才能让生命走向卓越 ―― 也让我们更加深刻地感受到中秋课程的美好。

中秋诗会不仅卷入了老师学生，还深度卷入了新父母们。他们在告别仪式前，早早来到学校，和老师一起吹气球，挂花篮，切水果，摆月饼，为班级大家庭的第一次团圆努力着……仪式还未开始，教室里就充满了浓浓的中秋味。在告别仪式上，他们合唱《水调歌头》时，婉转的歌声，动听的旋律，在每个人的心中激荡起来，把每个家庭成员的心联结起来；孩子们在父母们的歌声中情不自禁地“起舞弄清影”……班级大家庭的第一次团圆就这么自然而然地温暖着每个人、激励着每个人。

全校12个班，各班的“中秋自然之月”课程告别仪式各有特色，但每个班最后一个环节，都是吃月饼，大家团坐在一起，伴着歌曲《爷爷为我打月饼》，把活动推向高潮。孩子们吃着月饼，分享着快乐：诉说着月亮的味道，讲述着自己和中秋月下的故事……感受中秋的美好！

告别是在活动结束后，大家齐声欢呼“月亮，你好吗？中秋快乐！”父母们、孩子们围在老师身边，久久不愿离去，一种从未有过的幸福感充盈着整个学校、丰盈着每个人的心。

从我校的中秋课程不难看出，利用新教育已有的成果，把《新教育的一年级》当作我们研发课程的蓝本，让它成为老师们的操作手册，学校课程的研发与实施就能变得轻松、快捷、高效，我们就能真正地过上幸福完整的教育生活。

充分地利用新教育已有的成果，站在巨人的肩膀上起飞，你

也能！

关于中秋的故事篇6

至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，毛氏或见其事，故依用焉。”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。

郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？

由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]

对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。

然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。

我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：

（一）春季嫁女

现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有?其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。

然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”毛传：“鸠，?鸠。……?鸠不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，?鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而鸠来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。

《何彼?矣》云“何彼?矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼?矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。

以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。

（二）秋冬娶女

在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。

《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。

《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”

《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（?。撸?遣挥檬薄钡奶跷模?馐撬担??艘虿恍宜劳鲂枰?静淖龉撞牡囊酝猓?宦山?乖诖禾炜撤ド搅帧！豆茏印で嶂丶骸吩疲捍壕《?氖迹?熳恿钗阏洞竽荆?阏洞笊剑?懵敬笤ǎ?懊鹑?蠖??泻σ玻?熳又?慕?病！薄独窦恰ぴ铝睢芳厩镏?拢?安菽净坡洌?朔バ轿?俊保恢俣??拢?叭罩炼蹋?蚍ツ荆?≈窦?薄！独窦恰ね踔啤罚骸安菽玖懵洌?缓笕肷搅帧！币簿褪撬担?笔倍苑バ降募窘谟忻魅返墓娑ǎ?话闼道矗?挥性谏钋镆院蟛旁市砜撤チ帜尽6?诖骸⑾牧郊荆?捎诓菽菊?τ谏?し⒂?冢??圆豢梢运姹憧撤ァ?/p>

这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。

《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷政权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。

“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。

为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下： 《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：

鲁公世系编年 嫁娶季节与事件 所载之书 鲁公 在位之年 季节 事件 隐公 二年 春 莒子娶于向。 《左传》 秋 九月，纪裂?来逆女 。 《春秋》 九月，纪裂?来逆女，卿为君逆也。 《左传》 七年 春 七年春，王三月，叔姬归于纪。 《春秋》 八年 夏 四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。 《左传》 桓公 三年 秋 秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子?如齐逆女。 《春秋》 秋，公子?如齐逆女。 《左传》 八年 冬 冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。 《春秋》 冬，……祭公来，遂逆王后于纪。 《左传》 九年 春 九年春，纪季姜归于京师。 《春秋》 九年春，纪季姜归于京师。 《左传》 庄公 元年 夏 夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。 《春秋》 十一年 冬 冬，王姬归于齐。 《春秋》 冬，齐侯来逆共姬。 《左传》 十八年 春 虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。 《左传》 十九年 秋 公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。 《春秋》 二十四年 夏 夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。 《春秋》 秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。 《左传》 二十五年 夏 六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水…… 《春秋》 二十七年 冬 冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。 《春秋》 僖公 五年 夏 夏，公孙兹如牟。 《春秋》 夏，公孙兹如牟，娶焉。 《左传》 十五年 秋 九月……季姬归于?。 《春秋》 十七年 夏 晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。 《左传》 二十五年 夏 夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。 《春秋》 文公 四年 夏 夏，逆妇姜于齐。 《春秋》 逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。 《左传》 六年 夏 夏，季文子聘于陈，且娶焉。 《左传》 宣公 元年 春 公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《春秋》 公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《左传》 五年 秋 秋九月，齐高固来逆叔姬。 《春秋》 秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰： “逆叔姬。”即自逆也。 《左传》 六年 冬 冬，召桓公逆王后于齐。 《左传》 成公 五年 夏 夏，晋荀首如齐逆女。 《左传》 八年 春 声伯如莒，逆也。 《左传》 九年 春 二月伯姬归于宋。 《春秋》 二月伯姬归于宋。 《左传》 十四年 秋 秋，叔孙侨如如齐逆女。 《春秋》 秋，宣伯如齐逆女。 《左传》 襄公 十二年 冬 秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 《左传》 十五年 春 春，……刘夏逆王后于齐。 《春秋》 官师从单靖公逆王后于齐。 《左传》 二十二年 冬 十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。 《左传》 二十六年 冬 卫人归卫姬于晋。 《左传》 昭公 元年 春 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。 《左传》 二年 夏 夏四月，韩须如齐逆女。 《左传》 三年 夏 五月……晋韩起如齐逆女。 《左传》 五年 春 使与令尹子荡如晋逆女。 《左传》 九年 夏 夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。 《左传》 哀公 八年 秋 九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。 《左传》

由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。

对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：

其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰?I来归惠公、仲子之?。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。

其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏政。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47,52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）

正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。

综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子?如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。

参考文献：

（1）孔颖达.《毛诗正义》[a].《十三经注疏》[c].中华书局影印本，1980年版.377页

（2）吴晓峰.《〈诗经〉“二南”礼俗研究》[m].武汉出版社,2006年4月版.53—59页

（3）杜佑.《通典》[m].卷五十九

（4）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社,1995年版.337页

（5）李炳海.《先秦时期的嫁娶季节与〈诗经〉相关多品的物类事象》[j].《河南大学学报》,1994年,第2期:27页

（6）同（2）20—27页

（7）王巍.《诗经民俗文化阐释》[m].商务印书馆,2004年版.236页

（8）金景芳.《中国奴隶社会史》[m].上海人民出版社,1983年版.121页

（9）李炳海.《部族文化与先秦文学》[m].高等教育出版社,1995年版.336-337页

（10）[清]陈泗源.《春秋长历》[a].王先谦.《清经解续编》[m].上海书店,1988年版,第一册.卷四十七、卷五十二

（11）杨伯峻.《春秋左传注》[m].中华书局，1981年版

关于中秋的故事篇7

【关键词】明清小说；季节叙事；意义

明清小说通过描述四季更替的物理现象来表达故事里人物的心理变化。明清小说对季节的描述主要是四季交替，特别是对节气、节日的叙述也包含在其中，四季的描述与故事的情景交融在一起渲染出故事的气氛。

一、春季的季节叙事与文化意蕴

“季节叙事”与中国古代人的四时之观有关，文笔将时间和生命的流转带入书内，却在不同时期不同作者笔下展现出不同的处事智慧和文章形态。明清文丝丝入里，其故事层层渗透，深入了讲述了一个时代的特点。中国古代文人普遍遵循儒释道三法，使得其笔下的万物尽显圆滑，起于尘归于尘，人物的命运带有宿命论的格调，一如春生夏长秋收冬藏的四季。

《儒林外史》中杜少卿迁府南京宴请宾客是在三月初，“名士大宴莺湖”是发生在天气清和的四月中旬，而莫愁湖大会则是在春季的五月初三举办，“祭先圣南京修礼”也是在春天发生的，而在春三月二十九日众人在泰伯祠房里斋戒、春四月一日祭先圣等高潮处描述了各名士骚客相聚、尊祭古贤，借春烘托情景表述此文重要主题： 弃假儒之科考功名为念，扬真名士之社会理想。

二、春季的季节叙事与文化意蕴

清解韬有云，“四时之景，冬景最易写，秋景次之，春则易写难工，最难者为夏景。”春天若是促人萌愫，那夏天的燥热难耐可是清代小说家手中的促使故事主角迸绪利笔。《红楼梦》中湘云醉卧芍药圃、黛玉畅饮寿夜宴都是发生在夏日，夏日似乎人更难控制自己的情绪，而《红楼梦》中也用这些女人最后的夏季道出“盛筵难再”、“盛日难逢”，让故事的走势与故事的季节相互协调，渲染出这一阶段的故事氛围。在《水浒传》中的“智取生辰纲”，杨志为了应付不测，在天热时赶路，而天气燥热又促涨了杨志的如焚的急躁，于是对士兵痛骂加鞭，使至与士兵矛盾激化，为后一部分埋了伏笔。后吴用等人利用天气炎热，在酒中下蒙汗药。此处着重了夏日炎热对人物情绪的影响，又利用天气引导了故事情节的发展，情绪反之又推动了故事的进行，此可谓“描画已尽，叹今人千言之无当也”。

三、秋季的季节叙事与文化意蕴

自古逢秋悲寂寥，秋季是万物凋零的伊始，常常用来渲染故事或人物悲凉的命运。《红楼梦》中的秦可卿、晴雯、尤三姐都是死于秋季。秋日宝玉去找宝钗，见屋子内寂静无人，搬得空荡荡的，只听说“宝姑娘出去了”，而院中的景色比往日要凄凉得多了，原本热闹的路上也是寥寥无人，联想去了的丫头死了的姑娘和空荡的屋子，反衬以媒人来求亲，道出宝玉心想“大约园中之人不久都要散了”。这一段通过秋天的肃杀和凄渲染述出大观园内儿女风清云散的命脉。

《封神演绎》中西伯侯被纣王囚禁，七年后归乡时正是深秋时节，“只见金凤飒飒，梧叶飘飘，枫林翠色，景物随时堪观，怎奈寒鸟悲风，蛩声惨切。”秋天的万物寂寥正好衬托了西伯侯的悲戚之情。《三国演义》中董卓死后洛阳城动乱，深秋时节献帝和皇后被迫离京，一路遭遇追赶和截杀，只好步行逃离到黄河边，奈何只有一只船而岸高船低不得下船。这一段用秋天众物凋零的冲击加重了献帝穷途末路的凄凉之感。

四、冬季的季节叙事与文化意蕴

冬日是藏的季节，寒风凛冽，却也用来反衬人物的鉴定之心或结笔命运的终结。《红楼梦》中凤姐在腊月冬夜约见贾瑞，贾瑞顶着簌簌寒风苦等一夜，饿着肚子回去又被祖父罚跪在风里读文章。作者把这场闹剧放在冬日来衬托贾瑞的之心以及凤姐的狠辣行事。

重大战争也多是放在冬季来阐述。《三国演义》中曹操趁袁绍死后其子嗣争权夺位之时领兵出击，却因天气寒冷河道冰封致使粮船不能行，操令百姓斩兵拽船，百姓逃逸，操怒，派人追之杀之，却又假仁义告诉百姓勿让官兵捉到；郭嘉冬日卧病水土不服而死。这两件事一是显出冬日作战的艰苦，二是人物生命的循环到终结之处，三是反衬曹操身处乱世的奸雄之才。

明清小说“季节叙事”的核心还是依存四季的更替推动故事高潮跌宕的走向，将传统的轮回更替天道循环意蕴其中，好似一个圆，始于一点回归一点，这如同人的命运，起于太虚归于太虚，又好像历朝的更替，盛极必衰，衰极毕又替之。明清小说用四季来称映小说的结构和故事发展，揭示人物命运的走向，揭示万物的转化和轮替，正如道家所说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”

参考文献：

[1]何孝荣.论明朝宗教的特点[J].福建论坛（人文社会科学版）.2014（01）

[2]秦龙，杨金保.从“共同体”视角看中国传统社会的血缘宗法性特征[J].福建论坛（人文社会科学版）.2009（02）

关于中秋的故事篇8

据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书；直至唐朝初年，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”；中秋节的盛行则始于宋朝。节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节

随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。

秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族四大节日（春节、端午、中秋、清明）之一。